С Праздником Вознесения Господня!как присоединиться к ЦПЦ?т-н 903-591-98-51

доброго времени суток!не подскажете как мне присоединиться к царской православной церкви?сейчас я официально в сербской патриархии,но совесть не позволяет оставаться там,а также в рпц мп.контактный телефон (скрыт ред.)заранее благодарю за ответ!

доброго времени суток!не подскажете как мне присоединиться к царской православной церкви?сейчас я официально в сербской патриархии,но совесть не позволяет оставаться там,а также в рпц мп.контактный телефон 89260692900заранее благодарю за ответ!

«Обязанность без любви делает человека раздражительным. Ответственность без любви делает человека безцеремонным. Справедливость без любви делает человека жестоким. Правда без любви делает человека критиканом. Воспитание без любви делает человека двуликим. Ум без любви делает человека хитрым. Приветливость без любви делает человека лицемерным. Образованность без любви делает человека тщеславным. Власть без любви делает человека насильником. Честь без любви делает человека высокомерным. Богатство без любви делает человека жадным. Вера без любви делает человека прелестником. Последний же – человек, страстно, до фанатизма преданный своему учению или убеждениям, но при этом потерявший главное – любовь к Богу и ближним. И поэтому то доброе, к которому он, в общем-то, стремится, без любви превращается в разрушительную силу, способную оказаться на служении уже не добра, но зла».

Вот к чему приводит отсутствие Любви.

Любовь. – Казалось бы, простое, очень доступное и понятное каждому слово, но в котором заложен очень глубокий смысл, на котором зиждется все учение Христа. Без нее немыслимо христианство вообще. И не потому, что это слово выразительно и красноречиво, с помощью которого можно раскрыть суть добродетелей. Но потому, что любовь – это то внутреннее содержание подвига, свершенного Богочеловеком, прямое указание Его Истины и Пути ко спасению. Но, как и многое в наше обезумевшее в безудержном порыве к саморазрушению время, ставшая какой-то абстрактностью, не имеющей уже реального приложения в собственном духовном опыте и жизни человека.

Мы порой забываем, что Любовь – основа полноценной христианской жизни, условие человеческого спасения. Это та качественность, императив человеческой души, благодаря которому только и осуществимо восстановление внутреннего единения с Богом. Собственно, Любовь – это и есть Сам Христос, и все Его учение, заповеди, миссия и жертвенность – это все проявления наивысшей Любви, сообщенной человечеству Богом как пример для наследования и условие восстановления Завета, утраченного в результате извращения нами ценностей истинной Любви и утверждения на этой почве «любви ко греху». По этой же причине «оскудение любви многих», что ныне мы и наблюдаем в мiре, Священным Писанием определяется как ознаменование и условие наступления «конца света» (Матф. 24, 12). Иначе говоря, без Любви разлагаемый пороками мiр должен погибнуть, поскольку теряет смысл своего существования. Мір без любви – конец.

Христос Воскресе!



С благодарением Милосердному Господу мы снова встречаем светлый праздник Пасхи Христовой. Сегодня весь сотворенный Господом мiр ликует: небо и земля, воздух и солнце радуются о своем Творце, потому что сегодня вселенная получает уверение своего безсмертия. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа говорит нам о вечной жизни, свидетельствует о нашем безсмертии и о безконечной радости и любви.

Наша сегодняшняя радость не может сравниться ни с какой иной. О чем бы ни радовался человек в жизни, он никогда не будет испытывать столь чистого, по-детски открытого, всеобъемлющего веселья, которое переполняет его сердце в Пасхальную ночь. Эта радость – залог иной, небесной радости, отголосок божественно чистого, святого чувства.

«Всегда радуйтесь», – заповедал нам Господь. Он как любящий Отец хотел бы всегда видеть нас веселыми, бодрыми, пребывающими в добром расположении духа, ибо какой отец не пожелает видеть свое чадо именно таким? А тем паче Отец наш Небесный. Поэтому нам нужно сохранить сегодняшнее настроение как можно дольше – на весь год до следующей Пасхи.

Радостный человек не станет грешить против ближнего, обижая его или оставляя его без должного внимания; не станет унывать в сложной ситуации, но с надеждой на Бога будет искать выхода из любого положения; не станет лгать или завидовать, или совершать иное грязное дело, потому что оно замутнит и развеет его чистую радость. Радостный человек всегда энергичен, потому что силы его – от Господа. Носящий в сердце пасхальную радость делается как бы неприступным для греха, лишь бы только человек заботился о хранении этого чувства. Напротив, уныние не может дать человеку ни энергичности, ни желания помогать другим, ни отрадного чувства благодарности Творцу.

Но как же можно непрестанно радоваться, – спросите вы, – если жизнь полна скорбей и лишений, если в жизни бывают такие страшные предательства и потери, после которых не только радоваться, но вообще не хочется жить? Да, и такими помыслами смущает диавол наши души. Однако вспомним, что Христос, завещавший нам радование и благодарение, говоря это, готовился к мучительной смерти, готовился пережить подлейшее предательство близкого ученика и принять страшные истязания и медленную смерть на Кресте. Он, говоривший о радости, Своим Божественным всеведением знал о всех грехах этого мiра, видел все злодеяния вселенной… А на Тайной Вечере, когда Ему оставалось несколько часов до страданий, Он Сам утешал Своих учеников, призывая их не грустить, говоря им не об ужасах предстоящих мучений, а о любви, об Утешителе, Которого Он им пошлет, о небесных обителях. Уже отпустив Иуду на совершение его темного дела и ожидая приближения его шагов, Христос говорил апостолам о Своей великой радости и желал перелить ее в сердца учеников. «Да радость Моя в вас будет, и радость ваша исполнится», – сказал Он им тогда.

Господь учил о любви ко всем, о непреходящей радости и благодарении за всё, потому что только этим можно победить зло окружающего мiра. Величайшее уныние вселенной – это уныние падшего ангела, уныние безнадежности. Поэтому, да не будем мы пойманы им, да не разделим с ним этого чувства, но да противостанем ему с бодростью духа, всегда в добром настроении, сохраняя в сердце надежду на спасение и ликование Пасхальной ночи. Даже мысль о грядущем Страшном Суде не должна быть для нас причиной грусти и уныния. Первые Христиане, как пишет Митрополит Антоний (Храповицкий), «со светлою радостию ожидали Второго пришествия и отвечали на слова Господни “ей, гряду скоро” – “ей, гряди, Господи Иисусе!”, ибо их уверенность в божественном милосердии и в окончательной победе Христа над мiром была так сильна, что они как бы глаз не отрывали от созерцания будущей победы Его и потому представляли это самое будущее как нечто светлое и радостное».

Отчего же мы так часто бываем грустны и унылы? Отчего пасхальная радость так скоро оставляет наше сердце, и мы не только не можем благодарить Господа за все, но не можем хотя бы не роптать на Него? Отчего мысль о собственных прегрешениях и после исповеди порой не оставляет нас, а грехи наши, кажется, тянут нас ко дну – к величайшему унынию безнадежности?.. Отчего мы нередко обращаем христианство из религии радости и любви в культ мрачной серьезности и подавленности? Митрополит Антоний, рассуждая об унынии, так отвечает на эти вопросы: «Не смиренномудрие тому причиной, а некая безотрадная оторванность нашего сердца и всей нашей жизни от Милосердного Христа и Его Промысла». Нам нужно уметь всегда носить Господа в нашем сердце, не отрывая от Него внутреннего взора, и тогда радость о Христовом Воскресении, подобно неугасимой лампаде, будет всегда гореть в нашем сердце, не давая нам погрузиться во тьму безнадежности и уныния.

В эту Пасхальную ночь мы не всегда осознаем внутреннюю причину столь безграничного ликования души. Но Милосердный Господь, даруя нам радость Святой ночи, пусть и неосознанную, научает нас тем самым истинному состоянию христианской души, показывает нам, как велика у нас должна быть надежда на спасение, как крепка вера в Его безграничное милосердие, как по-детски чиста должна быть радость о Воскресении Христовом и нашем будущем воскресении.

Да будет же забота о сохранении пасхального, радостного расположения духа нашим непрестанным деланием, как и молитва; да не угаснет никогда в наших сердцах лампада надежды на спасение, да не уловит нас враг своим унынием, но с крепкою верою и самой искренней радостью, исходящей из наших сердец, ответим на пасхальный призыв:

Св. Великая Княгиня Елисавета Федоровна и древлеправославные

„Сплотитесь и будьте, как одна душа, все для Бога, и скажите, как Иоанн Златоуст: «Слава Богу за все»…“

(Из письма из заточения В.К. Елисаветы Федоровны к сестрам Марфо-Мариинской обители)



Реформа 17 века, по словам покойного академика Дмитрия Лихачева, не только разделила общество на две части, но и разрезала пополам живую душу русского народа. Она оставила будущим поколениям трагический церковный раздор, пагубное размежевание, и каждая из сторон, со своей колокольни, твердила о неоспариваемой правоте.

По недоброму разумению и в бескомпромиссной поспешности церковь наложила клятвы на старые обряды и исповедующих их, начались тяжкие гонения.

Жертвами стали не только духовные лица и простой народ, но и представители высших кругов – всем известная боярыня Феодосья П. Морозова и родная ее сестра княгиня Евдокия П. Урусова, своей стойкостью и муками озеленившие окровавленный терновый венец. Ревнители древлеправославного русского благочестия, хранители национально-культурных и бытовых традиций бежали в дремучие леса, скрывались в горах, селились на окраинах империи, но нигде им не было пощады. Начался период исхода за пределы Отечества, и исторически можно рассматривать это как первую массовую эмиграцию.

Страсти вокруг исповедующих дореформное православие то утихали, то разгорались с новой силой.

В 1856 году указом Императора Александра Второго были заперты и запечатаны алтари главных старообрядческих храмов и издан запрет служить литургию.

Во время русско-японской войны к раненым офицерам и солдатам-староверам не допускали их священников, что не единожды приводило к тому, что они оставались без исповеди и причастия.

В Манчжурии, в рядах русской армии были целые казачьи войска, состоящие из старообрядцев, но допуск их священника строжайше запрещался. Заведующий госпиталями в Харбине А.И. Гучков* вместе с группой старших офицеров обратился за помощью к В.К. Елисавете Федоровне. Их ходатайство, но, в первую очередь, сердечное заступничество Великой Княгини перед НиколаемII возымели свое действие. Государь Император, не ведавший о запрете допуска священников и о запечатанных алтарях, поручил министру внутренних дел генералу П.Д. Святополк-Мирскому подготовить доклад о положении старообрядцев. По изучению доклада высокобразованного, культурного, слывшего либералом министра Николай II направляет в Москву генерал-адъютанта князя Д.Б. Голицына и графа Шереметева.

Под их наблюдением в Страстную Субботу 16 апреля 1905 года в главном старообрядческом храме в Москве** были срезаны протянутые через царские врата шнуры с печатями. На следующий день был обнародован царский манифест об укреплении основ веротерпимости, и старообрядцы получили свободу вероисповедания.

В память об этом событии и заступничестве В.К. Елисаветы Федоровны старообрядцами было принято решение впредь ежегодно в Неделю святых Жен-Мироносиц совершать крестный ход.

Государь стал ежегодно встречаться с древлеправославными, христосоваться с ними. При таких встречах присутствовало Августейшее Семейство.


Искренняя любовь и переживания за судьбу, за прошлое и будущее Богом данному ей новому Отечеству как нельзя лучше высказаны в письме Великой Княгини к родной сестре Виктории***:

«...Все, что было собрано веками, уничтожено, и нашим собственным народом, который я люблю всем моим сердцем. Действительно, они морально больны и слепы, чтобы не видеть, куда мы идем. И сердце болит, но я не испытываю горечи...».

Любовь к стране была для нее любовью к народу, который никак не разделялся в ее душе и мыслях на «до» и «после». Вошедший в дом Великой Княгини был Человеком, созданием Божьим, ищущим путь благочестия и добра.

В.К. Елисавета Федоровна поддерживала многолетние дружественные отношения со староверческим семейством прославившихся меценатов Морозовых. Интересен факт, что среди российских промышленников немало было староверов, а среди московских купцов их доля составляла до 90 процентов. К ним относились и Рябушинские, и Третьяковы.

С особенным уважением Великая Княгиня относилась к горячо убежденному исповеднику предреформного православия Арсению Ивановичу Морозову, к его попечительству о нуждах жителей. В уездном городе Богородск (включавшем некогда земли нынешних Ногинского, Павлово-Посадского, Щелковского, Орехово-Зуевского и Сергиев-Посадского районов) действовало опекавшее тюрьму благотворительное общество имени В. К. Елисаветы Федоровны и одним из наиболее знаменитых его членов был Арсений Иванович Морозов.

Он воздвигал храмы для староверов, но также заботился и о духовном благе пореформных православных. В деревне Кузнецы при богодельне для рабочих-инвалидов и престарелых Богородско-Глуховской мануфактуры им была выстроена церковь для новообрядцев.

Благотворительность была неотъемлемой частью жизни и старшей сестры Саввы и Сергея Морозовых Анны Тимофеевны ****, которая материально поддерживала и Марфо-Мариинскую обитель В.К. Елисаветы Федоровны.

Чем больше углублялась Великая Княгиня в изучение старой Руси и познавала ее, тем ближе та ей становилась и все чаще устремлялась ее душа к прошлому. Совершая в мае 1913 года путешествие по России в связи с 300-летием Дома Романовых, в Ростове она восторгалась древнерусскими росписями местных храмов. Позже художник П.Д. Корин по ее заданию расписал в этом духе усыпальницу Марфо-Мариинской обители.

В 1915 году Великая Княгиня посетила храмы старообрядцев в духовном центре на Рогожском кладбище и встретилась с первоиерархом Древлеправославной Церкви архиепископом Московским и Всея Руси Иоанном (Картушиным). Она просит прощение за своего мужа В.К. Сергия Александровича, при генерал-губернаторстве которого в Москве архиепископ Иоанн был выслан под административный надзор в Тулу. Древлеправославный Первоиерарх благословил ее. Никак не сомневаясь в чистых и глубоко духовных помыслах и делах св. благоверной В.К. Елисаветы Федоровны и благочестивого владыки Иоанна, можно со всей уверенностью высказать мысль, что данная встреча была предвестником поиска общей дороги к примирительному единоверию.

И на этом, к большому сожалению, столь сложном пути появляются первые лучи надежды.

Митрополит Антоний (Храповицкий), будущий Первоиерарх РПЦЗ, еще до революции высказал пожелание стать единоверческим архиереем и одну из главных своих задач видел в примирении и воссоединении разорванного хитона Иисуса Христа.

По «старым книгам» в 1918 году святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси хиротонисал священномученика Симона во единоверческого епископа Охтенского.

Среди весьма деятельных сторонников и ревнителей церковного единства одними из самых ярких личностей были священномученик архиепископ Андрей (князь Ухтомский) и его брат академик А.А. Ухтомский.

Но далее следуют уже трагические моменты советского «красностроя» для обеих ветвей единого народа. Эти гонения и преследования одинаково постигли как до-, так и пореформных православных братьев и сестер.

На Поместном Соборе РПЦ МП в 1971 году было принято постановление об «отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам». Спустя три года такое же решение было принято на Третьем Соборе РПЦЗ. На Архиерейском Соборе в 2000 году Русская Православная Церковь Заграницей с христианской любовью и смирением, что должно бы ныне послужить всем примером, принесла покаяние старообрядцам:

«Мы глубоко сожалеем о тех жестокостях, которые были причинены приверженцам Старого Обряда, о тех преследованиях со стороны гражданских властей, которые вдохновлялись и некоторыми из наших предшественников в иерархии Русской Церкви.... Простите обиды, чтобы и мы были свободны от упрека, тяготеющего над ними. Мы кланяемся вам в ноги и препоручаем себя вашим молитвам... Мы торжественно провозглашаем свое глубокое желание исцелить нанесенную Церкви рану...».

Наименее исследованная в жизни Великой Княгини Елисаветы Федоровны часть – отношения с древлеправославными и поиски дороги к примирению и общей Чаше. Верю, что найдутся как ученые, так и любители по обе стороны размежевания, которые посвятят этому труду во Славу Божью свое время. Не идеализируя одну или другую сторону, хотелось бы только добавить, что в существующих ныне десятках староверческих толках и согласиях есть опасность порождения новых «церковнообразований», что никак не будет служить братскому лобызанию во единоверии. Живы и не дремлют также и осколки непримирения в Русской Православной Церкви.

Н. Воронцов

Председатель ППО

(Иерусалим и Ближний Восток)


P.S.

На Урале, в Пермской епархии, есть своя гора Фавор, а на ней свой Афон - Белогорский Свято-Николаевский монастырь.

Раньше на Белой горе, до постройки там о. Стефаном Луканиным монастыря, жили старообрядцы. После основания в 1890 году обители в ней подвизалось много выходцев из староверов. В июле 1914 года В.К. Елисавета Федоровна посетила монастырь. В его Серафимо-Алексеевском скиту, расположенном в пяти километрах, в связи с приездом Великой Княгини в ее честь посадили тополиную рощу и ее именем назвали один из святых источников.

Остается надеяться и сердечно верить, что, зачерпнув из Елисаветинского источника святой воды, братья и сестры, древле- и пореформноправославные, обнимут друг друга и пройдут сквозь ее рощу, чтоб не только узреть единую Чашу, но и приложиться к ней.

«Будьте мудры, яко змии и кротки, яко голуби»
После недавно прошедших выборов 16-го Патриарха Московского и всея Руси большинство православных никак не могут прийти в себя. В редакции продолжают раздаваться тревожные звонки, многих мучают сомнения, стоит ли оставаться в Церкви с таким Патриархом. Посетил нашу редакцию и священник РПЦ МП протоиерей Петр Влащенко, уже известный нашим читателям по нескольким публикациям. Мы решили побеседовать с ним и обсудить вопросы, наиболее волнующие наших читателей.
Батюшка, мы очень рады Вас видеть. К сожалению, Ваша удаленность от Москвы и, конечно, крайняя занятость не позволяют встречаться чаще. Нашим читателям Вы знакомы как председатель попечительского совета при мироточивой иконе Государя-мученика Николая II. Низкий Вам поклон за всю Вашу деятельность. А как обстоят дела на новом поприще, в «Колыбели»? Удается ли сократить число абортов-детоубийств хотя бы в Ивановской области?
Благодаря публикации в вашей газете, откликнулись люди. Это малая капля, но, милостью Божией, «Колыбель» существует. Пользуясь случаем, от души благодарю всех неравнодушных людей, отозвавшихся на нашу просьбу. Сейчас мы пробуем открыть филиалы еще в нескольких районах. Как догадываетесь, испытываем большие материальные затруднения. Поэтому очень благодарны за любую помощь. Не унываем и молимся.
Сегодня ситуация в Церкви непростая. Многие обращаются к нам с вопросом: что делать – уходить из Церкви или оставаться?
Сколько уже в истории, хотя бы нашей – русской, было таких случаев? Да, народ был тогда духовнее, руководствовались не эмоциями, а рассуждениями. Вот и сейчас не мешало бы некоторым на свои эмоции накинуть узду рассуждения.
Верующим людям надо держать себя в руках, изучать историю Церкви, как первых веков христианства, так и последующих. Там много примеров, как поступать, чтобы не ошибиться.
Прежде чем осудить и принять решение, посмотрите, чему учит Церковь. Церковь – это Богочеловеческий организм, где глава – Господь наш, мы – народ Божий – составляющая часть, члены Тела, а Дух Святой все соединяет, оживотворяет и ведет ко спасению. Те крайности, которые мы сейчас наблюдаем в осуждении священноначалия, происходят из-за элементарной церковной необразованности, потому что человек не учился Закону Божию. Конечно, у него есть ревность к чистоте Церкви, радение о спасении себя и ближних, но часто бывает, что он не знанием, не рассуждением пользуется, а только эмоциями, которые могут довести до беды.
К сожалению, уже сейчас сделано много непоправимых ошибок. На протяжении истории Церковь не раз оказывалась в гораздо более сложном положении, чем сегодня. Нам говорят: «Нет, батюшка, в те времена были другие искушения, сейчас – предантихристово время». Да любое время можно сопоставить с теперешним! Опять же – изучайте! Сколько, например, во времена Екатерины было закрыто церквей, монастырей! Эти посягательства можно сравнить только с тем, что творили большевики. Но всегда Церковь являла своих Столпов. Вот епископ Арсений (Мациевич) – он не впадал в крайности, как мы ныне, а со смирением обличал отступников. Да, он был изгнан, отдан под суд, низложен со своей кафедры, лишен сана и пробыл в заточении до конца своих дней. Но он действительно был Столпом Церкви – стоял твердо в Истине, не осуждал, не лил потоки обидных слов, а говорил по существу самого вопроса.
А с епископом Диомидом мы сейчас наблюдаем совсем иную картину. Вот что меня как священнослужителя, да и иных верующих, очень настораживает: в его последних выступлениях сквозит, скорее, раздражение и обида – нет стояния за Истину. Иногда люди воспринимают Православие в каком-то ином ракурсе: «Меня обидели, теперь я буду всегда и во всем прав». Нет, не всегда человек бывает прав. Он сам иногда заблуждается в своих эмоциях, чувствах, поступках. Для простого мирянина это не так опасно, а для епископа – это крайне тяжелое положение, которое может повлечь за собой гибель многих людей.
Я со многим согласен в тех обращениях епископа Диомида, которые были вначале, но я не согласен с той позицией, которую он занял после разгрома Анадырской епархии. Конечно, я там не был, мы многого не знаем, и трудно советовать, но было очевидно, что ему следовало поступить как-то по-другому, смириться. Владыка сильно разочаровал всех своим анафематствованием. Он допустил серьезную ошибку. Здесь произошла подмена.
Никогда во главу своих действий, поступков, слов нельзя ставить что-то второстепенное, в первую очередь – вера Христова, а все остальное потом приложится. Помните: «За Веру, Царя и Отечество!» Из-за такой же подмены погибло и Белое движение. Господь не дает Свою благодать таким начинаниям, они подобны мертворожденным детям. Дай Бог, чтобы ситуация нормализовалась, но трудно представить, как это случится.
Первого марта в Тайнинском, после Чина покаяния, была Исповедь и Причастие, где единолично рукоположенный во епископа владыкой Диомидом его брат – Феофил – строго предупредил, что к Причастию допускаются только те, кто не посещает храмы МП. И люди идут туда, уверенные в своей правоте, помогая друг другу укореняться в заблуждениях, осуждают ближних…
Наша вера личностная, и мы смотрим на личность. Хорошо, когда мы смотрим на личность Христа Спасителя, но иначе – когда на человека. Полагаем упование своего спасения на его авторитет и мнение, а ведь мнение человека может быть ошибочно. Поэтому надо держаться середины, иметь рассуждение и всегда взывать: «Господи, не дай оступиться!» А те люди, которые идут сейчас к епископу Диомиду в созданную им параллельную церковную структуру и надеются на спасение, – глубоко заблуждаются. К сожалению, многие действия Владыки, последовавшие за анафемой, уже свидетельствуют об ошибочном решении, которое он как человек принял, я уже не говорю, – как епископ. Задумался бы дорогой Владыка о людях, которые следуют за ним!
После избрания нового Патриарха многие люди не хотят ходить в храмы, участвовать в Таинствах. Как Вы смотрите на это?
Всегда нужно находиться в лоне Матери-Церкви. Пока не будет открытого отступления от канонов и догматов Святого Православия, мы можем и должны причащаться. Если было где-то сослужение с еретиком – не причащайся, но это осквернение не распространяется на весь народ Божий, на всю Церковь. Когда то или иное отступление будет совершаться и оглашаться официально, а нас будут понуждать веровать так, как они решили, – вот тогда и наступит тот момент. Тогда церковь-блудница и Церковь гонимая себя ярко обозначат – кто есть кто. Понятно, что в такую «церковь», которая будет обязывать нас молиться с католиками, приветствовать экуменизм, служить на русском языке, умалять посты, сокращать богослужения, – в эту церковь лукавнующих (Пс. 25, 5) мы имеем полное право не ходить и не причащаться из одной Чаши с еретическим сборищем.
Об этом не я, священник XXI века, говорю – об этом предупреждали нас многие Святые Отцы. Нового я ничего не сказал: тот, кто постоянно в молитвенном внимании, читает и наблюдает, – тот все это знает сам. Мои слова, надеюсь, послужат в утешение тем людям, которые находятся сейчас в стесненных обстоятельствах, мучаются в своей душе: «Прав я или нет, что следую за этим человеком, даже епископом?» Для них говорю с болью в сердце: помните, Господь никогда не оставит человека, искренне желающего спасения, только вы не оставляйте Его, согласуйте свою жизнь со Священным Писанием, не бойтесь исповедовать Истину. Будьте мудры, яко змии, и кротки, яко голуби (Мф. 10, 16) – это очень важно в современной ситуации, как и необходимо понять, что эмоции не должны быть нашим советчиком. Будьте благоразумны, не совершайте резких шагов. Душа одна у нас, одна жизнь – мы можем потерять спасение!
Священномученик Игнатий Богоносец пишет, что грех раскола не смывается даже мученической кровью…
Пока это не раскол, а заблуждение… Что нам сетовать? Нужно исправляться самим, молиться, жить по-христиански, – тогда Господь, видя наше правильное устроение, даст нам правителей по нашему сердцу. А так: какие мы – такие и наши правители – это духовный закон. Хочу вспомнить протоиерея отца Николая Рагозина. Он почитал Царственных мучеников и всегда говорил своим чадам, что за грех Цареубийства Господь не даст русскому человеку даже хорошего начальника цеха – не то, что Патриарха, президента, правительство, а начальника цеха! Вот так.
Мы знаем, что епископат прославил Царственных мучеников под нажимом народа, а ведь они сами как учителя, вожди, должны были просвещать, вести людей к пониманию их великого подвига. И сейчас так редко в храмах слышим даже молитвы к Царственным мученикам, да и иконы их затерты, находятся где-нибудь в дальнем углу, а то и совсем отсутствуют...
Церковь зиждется не на основах демократии и соединения с безбожной властью, а на основе покаяния, испрашиваемого у Бога прощения. В том числе и за грехи наши, содеянные в XX столетии, а их великое множество. Народ наш русский должен помнить, что он – народ избранный, благословленный на хранение чистоты Православной веры. Надо молиться о возрождении России. Власть Самодержавная была дарована нам от Господа, а мы ее потеряли, вот и пожинаем плоды, когда, к сожалению, и церковная власть не поддерживает свой народ, а про светскую – уже и говорить не стоит.
Получается, что власть живет одной жизнью, священноначалие – другой, а народ – сам по себе. Такого никогда не было, это разъединение пагубно. Потому и покаяние необходимо, чтобы мы опять воссоединились. Единственное, что может объединить народ, – это покаяние. Оно привлечет Божию благодать. Все в мире этим и совершается: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5). Так что причина не в патриархах, президентах – они сами ответят за свои грехи, причина – в нашей греховности. Нужно не перекладывать вину на кого-то, а искать в себе причину несчастий и искоренять эту причину с Божией помощью. Все это известно со времен Адама и Евы.
Так часто слышится безпомощное: «А что мы можем сделать?»…
Наблюдая последнее время за жизнью внутри Церкви, я пришел к выводу: народ наш малоактивен – единицы из тысяч стремятся к ревностному познанию веры. Большая часть довольствуется набором чисто внешних религиозных проявлений: служба, совершение Таинств, иконопочитание, Крестные ходы. И вот эта обрядовая сторона многих устраивает, они думают, что это и есть полнота церковной жизни, а они – вполне православные, чего еще желать?
Это неразумие и теплохладность проистекает из того, что обратившись к вере от безбожия, многие не в состоянии сразу переродиться духовно. Они входят в Православие чисто внешне. Но, помните: вера без дел мертва. А «что мы можем сделать?» Мы многое можем. Не спите, просите Господа. Когда меня так вопрошают, говорю: если ты не видишь точки приложения своих сил, тогда остановись, повернись к Богу и начинай молиться: «Господи, хочу Тебе послужить, Церкви, Отечеству. Помоги, научи, что мне надо делать!» Только искренне проси. Я знаю много таких случаев, когда человек быстро получал ответ. Главное – ответ этот услышать, различить, а потом правильно им воспользоваться. И тогда ты очень многое можешь сделать.
Некоторые говорят, что «один в поле не воин»…
Это без Бога один, а с Богом – все возможно. Читайте жития святых в простоте сердца. «Нестор низложил Лиеву гордыню», – поется в тропаре. Нестор был маленького роста, а вышел на гиганта и победил. Сила духовная в нем была. Так и любой верующий человек. Сохраняя в сердце веру, нужно твердо идти по жизни – этим и спасаться. Хорошо, когда духовник есть, – подскажет, поправит. Не оставляйте духовников, наставников ваших, – это враг внушает разделение, чтобы погубить вас. У кого нет духовного отца – за Господа цепляйтесь, Он не оставит. Я помню совет своего духовника: «Когда тебе трудно, стань пред иконами, призови Духа Святаго, помолись от всего сердца, и Господь тебе даст ответ, отойдет всякое уныние».
Но коль вы не получаете ответа, может, сердце не готово, может, вы желаете одного, а Господь вам иное готовит? Соизмеряйте свои духовные, физические, интеллектуальные силы, ищите точку приложения своих сил. А может, скоро придет время исповедничества, и мы не успеем уже сделать никаких дел. Будем стоять в Истине, хранить веру свою Православную.
Порой кажется, что правильнее оставить все и уйти подальше от этого мира: вот там-то, в деревне, в лесу, в горах, мы будем спасаться. Так ли это?
Чаще такая горячность бывает от неразумия. Что непонятно – иди, спрашивай, пока есть у кого. Надо верить в Бога и верить Богу, что Он все управит. Господь призвал нас сюда, значит, мы здесь необходимы, а мы суетимся, бежим. Когда меня спрашивают, как узнать: может, пора уходить из мира, – отвечаю, что буду до последнего момента со своим народом. Не могу я одобрять, когда сейчас кто-то уходит. Если тебя не запретили в служении, – стой у Престола Божия, Господь с тобою. Ты же совершаешь Таинство Евхаристии, приносишь безкровную Жертву за весь мир. Эта благодать идет в первую очередь на твоих прихожан, на твою семью, на всех, за кого ты молишься, а потом и на весь грешный мир. Это передовая духовной борьбы против антихриста.
Таинства, совершаемые законно рукоположенным священником, – великое препятствие для осуществления планов сил зла. И тот, кто раньше времени уходит, – бросает свой народ, который Господь ему дал, чтобы он привел его в Царство Небесное. И что это за священник, который оставляет свою паству, молится где-то на квартире, пасет себя самого? Тебя ведь никто не избивал, не сажал в тюрьму, если нет такого открытого гонения – служи до последнего момента, пока будет возможно! Бог укажет, когда этот момент настанет, – тогда и иди в затвор, в ссылку, а может, сподобит Господь, – на мученический Крест.
Какие мы горячие, скоропалительные. Истина не терпит спешки и торопливости. Истина сама по себе кротка и мирна, будьте и вы кротки, рассудительны. Сейчас, в таких сложных обстоятельствах, мы же не оставлены Богом: имеем крышу над головой, кусок хлеба, одежду. Эта милость Божия дается нам для того, чтобы мы сейчас укрепились в благодати. Придет момент, бросишь все и пойдешь, а сейчас нельзя пастырю бросать свое стадо – люди полностью растеряются.
И у мирян появилась такая опасная тенденция: человек укрепляется в своем мнении, поступает по-своему. Просто считает, что он лучше других видит, как верно поступать, не слушает своих ближних. Получается, что только свое мнение для него и ценно, из самолюбия, из гордости слышит он только себя. По своим страстям ищет себе и учителя – не Христа, а человека. Рассматривая жития святых, выбирает только те места, которые подтверждают его правоту. Это очень опасно. Это сектантский подход. Именно так рождаются расколы. Враг только и ждет, чтобы укрепить такого человека в своем мнении, а там уже наступит помрачение, забвение и отступление. Время сейчас очень сложное, но не самое критическое. Надо не поливать друг друга грязью, а объединяться, бороться вместе за чистоту Православия. А момент, о котором мы знаем, что он будет, еще не наступил. Думаю, усердная молитва к Богу откроет нам это время. Доброго всем Поста, и да укрепит вас Господь.

КАНОНИЧЕСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ РАСКОЛА, САМОЧИННОГО СБОРИЩА, УНИИ, РАЗДОРА И КАНОНИЧЕСКОГО РАЗРЫВА. «Иерархальный» подход. Часть первая

Господь Иисус Христос, основывая на земле Церковь, завещал Своим последователям: "Да будут вcu едино" (Иоан. 17, 21), утверждая это единство на Божественном принципе Лиц Пресвятой Троицы.

О таинстве единства Кафолической Церкви священномученик Киприан Карфагенский, в своё время, писал: "Таинство единства, этот союз неразрывного согласия, обозначается в сказании евангельском о хитоне Господа Иисуса Христа. Хитон не был разделён и разодран, но достался целостно одному, кому выпал по жребию, и поступил в обладание неиспорченным и неразделённым (Иоанн. 23,24). Он имел единство свыше, происходящее с неба от Отца, и потому не мог быть раздран теми, кто получил его в обладание; но целостно, раз навсегда, удержал крепкую и неразделимую связь свою. Поэтому не может обладать одеждою Христовою, кто раздирает Церковь Христову. Напротив, когда, по смерти Соломона, царство и народ его должны были разделиться, то пророк Ахия, встретившись с Иеровоамом царём, разодрал одежду свою на двенадцать частей... (III Цар. 11, 31,32,36). Итак, когда двенадцать колен Израильских должны были разделиться, то пророк Ахия раздирает свою одежду. Но как народ Христов разделиться не должен, то и хитон Христов, сотканный навсегда, не был разодран возобладавшими им: нераздельною крепостию своей связи он указывает на неразделимое согласие всех нас, которые облеклись во Христа. Таким образом, таинственным знамением своей одежды Господь предъизобразип единство Церкви".

Церковь - общество не национальное, не гражданское, не политическое, а мистическое. Общество, где иерархия, которая как условие её целости и единства, через совершаемые Таинства, приобщает верующих к спасительной жизни во Христе Иисусе.

Но Таинства действительными, спасительными и благодатными могут быть только тогда, когда законна и действительна иерархия Церкви.

Установление церковной иерархии имеет своё основание в Ветхом Завете. Только из дома Аарона выходили первосвященники и священники. Только им было дано право совершать богослужения. Любой израильтянин из другого колена, попытавшийся бы стать священником, стал бы не священником, а похитителем духовной власти священнодействия.

Ещё более высокое значение приобретает иерархия новозаветная. Ныне "существующая в церкви иерархия имеет своё основание в праве преемства пастырского, преподанного ей апостолами, имеющего, в свою очередь, свой корень во власти Иисуса Христа, пославшего апостолов, подобно тому, как Сам Он был послан от Бога", - пишет св. Климент. Таким образом, новозаветная иерархия основана Первосвященником по чину Мелхиседекову, Господом Иисусом Христом (Евр. 4,14; 5,6) и имеет Божественное происхождение.

"К основным нормам церковного порядка относится и то, что главным условием церковной организации служит богоустановленность церковной иерархии", - пишет профессор Бердников.

Итак, главное - это законность церковной иерархии. И здесь сразу возникает противоположность: если в деле спасения так важна законность иерархии, значит, может иметь место и незаконность таковой. Значит, параллельно с Церковью может существовать не только легион сектантских обществ, но и псевдоцерковь, квазицерковь, или безблагодатное общество, которое отсечено или отпало от тела Церкви, а лжеиерархия таковой незаконно присваивает себе функции и прерогативы законной иерархии.

Это особенно остро чувствуется в современной истории, когда от Единой Христовой Церкви отпадают или отщепляются религиозные общества, называющие себя "церквами", с размножающейся незаконной лжеиерархией, когда даже внутри Православных Поместных Церквей возникают теории и доктрины, течения и движения, в корне противоречащие евангельскому учению о Церкви, о церковном управлении, о чистоте веры; когда под видом правоверия поселяется ересь; когда под видом иерархической власти внедряется авторитаризм, за которым следует угасание соборности.

А что такое церковная власть в Церкви Христовой? "И церковная власть, и церковное властвование по своему характеру коренным образом отличаются от власти и властвования, существующих вне Церкви. Церковная власть есть иерархия, т.е. священная власть, преемственно существующая от Христа Спасителя и св. Апостолов, осуществляющая специальные, воспринимаемые в таинстве священства, церковные полномочия, специальные права и обязанности, всецело направленные к одной цели - служить вечному спасению людей. По своему характеру эта власть - не господствование, соединённое с внутренно-принудительным воздействием, таким воздействием, которое сильно не внешне, а внутренне, поскольку оно свободно реципируется церковным обществом, как основанное на Богооткровенной истине и осуществляющееся при таинственной помощи Божией".

Рецепция подчёркивает соборность Церкви, участие в её жизни всего голоса Церкви, "где в вопросах веры нет различия между учёным и невеждою, церковником и мирянином, мужчиною и женщиною, государем и подданным, рабовладельцем и рабом, где, когда это нужно, по устроению Божию отрок получает дар ведения, младенцу даётся слово премудрости, ересь учёного епископа опровергается безграмотным пастухом, дабы все были едины в свободном единстве живой веры, которое есть проявление Духа Божия. Таков догмат, лежащий в основе идеи собора".

Св. Василий Великий в своём Первом каноническом правиле говорит не только о еретиках, которые "совершенно отделились от Церкви и лишились самой веры",8 но и о двух других обществах, отпадших от Церкви: о раскольниках (схизматиках) и самочинниках (парасинагогах): "Расколы (схизмы) составляют те, которые иначе мыслят о некоторых церковных предметах и вопросах (канонических и дисциплинарных - прот. В.А.), кои, однако, легко могут быть примирены".

Зонара, толкуя и это, и 33-е правило Лаодикийского Собора, пишет: "Раскольниками (схизматиками) называются те, которые относительно веры и догматов здраво мыслят, но по некоторым причинам отделяются иустрояют свои отдельные собрания". А епископ Никодим Милаш дополняет: "Вообще на расколы церковь всегда смотрела как на одно из самых больших преступлений против церкви. Так, например, Оптат Милевитский (IV века) считал раскол одним из величайших зол, большим, чем человекоубийство и идолопоклонство. Сравнивая раскол с ересью, Златоуст говорит, что разрывать единство и полноту церкви - не меньшее зло, чем создавать ересь. И поскольку раскол, в виду этого, достоин осуждения, постольку он ещё большего осуждения заслуживает по своим последствиям, ибо в конце концов всякий раскол превращается в ересь".

В толковании на 6-е правило Второго Вселенского Собора тот же епископ Никодим, основываясь на писаниях Отцов, пишет: "В творениях святых отцов и учителей церкви раскольники довольно часто обозначаются именем еретиков. В действительности мы находим много расколов, которые при возникновении своём ещё держатся православия, но потом мало-помалу отступают от него и усваивают себе ту или иную ересь, от которой уже больше никогда не отделяются".

Далее: самочинное сборище (парасинагога) "является, когда какой-либо из непокорных епископов или пресвитеров, вместе с простым народом, собираются отдельно от церкви на молитвенные собрания, например, когда духовное лицо, запрещённое в священнослужении подлежащею духовною властию и не желающее подчиниться ей, соберёт вокруг себя ещё и других, отделится от кафолической церкви и начнёт самочинно священнодействовать. Это определение Василия вел. парасинагоги напоминает тех непокорных власти духовных лиц, кои, обходя своих законных епископов, самочинно хотят служить в церкви и против коих издано было много правил (An. 31; IV всел. 18; Трул. 31 и т.д.).

Заметим, что раскол (схизма) и самочинное сборище (парасинагога) по своей природе бывают сродни с ересью, что наблюдалось в прошлом и замечается в настоящем. В схизматическое общество со стороны, извне, вторгаются неправославные учения, да и в самих больных схизмой, или нарушением канонического порядка, обществах, в их богословии, возникают новые теории и доктрины, в корне противоречащие Евангельскому вероучению, святому Православию, святоотеческой традиции. И наоборот: возникшее на высоком иерархическом уровне неправоверие, или ересь, может стать основанием для раскола, ввергнуть в схизму. И, несмотря на все утверждения раскольников, что они принадлежат к Церкви и, собственно, есть Церковь, являются прикрытой неправдой, цель которой - оправдать себя и ввести в заблуждение верующих.

Кроме схизмы и парасинагоги, в случаях отпадения от Церкви, в её истории, со временем, появился ещё один прецедент, определяющий структуру общества, отпадшего от Церкви, и получивший название унии. Каноническое право Православной Церкви не знает такого определения, ибо унии возникали уже после Вселенских и Поместных Соборов первого тысячелетия по Р. X. Заметим, что "еретичествующие Церкви", или полностью отпадшие от Церкви еретические Исповедания, всегда стремятся присоединить и подчинить себе пребывающие в догматической и экклезиологической чистоте те или иные Поместные Церкви, или церковные области, навязать им своё догматическое учение, поставить их в каноническую по отношению к себе зависимость через союзы, или унии, краеугольным камнем которых всегда является вероисповедный компромисс, который выдаётся за икономию, чего, как мы увидим ниже, быть не должно.

Раскол,или самочинное сборище, может возникнуть снизу, когда от Церкви отпадают некие "безумные раскольники", и это отпадение перерастает в "рассечение тела Христова" - учреждение схизматического или самочинного общества (создания новой "церкви"), т.е. парасинагоги, в котором участвуют один или несколько "не ведающих своей меры" епископов, рукополагая тут же "своих епископов" и отпадая от единства с Поместной Церковью. Такие схизматики, на основании правил 13, 14 и первой половины 15 Двукратного Собора, аще пресвитер, или диакон, да "подвергаются извержению и лишаются всякия священническия чести"; монахи и миряне "да отлучаются вовсе от церкви", а епископ "да будет низложен".

Сложнее, когда схизма или уния возникает сверху, когда её возглавляют высшие иерархи Церкви, увлекающие за собой большую часть духовенства и народа Божия, а малая часть Церкви, исповедуя истинное Православие, тем не менее, из самих только себя не правомочна созвать Собор Поместной Церкви и осудить схизматиков. Ещё более дело осложняется, если схизма приобретает черты ереси, а сами ересиархи, обеляя себя, обвиняют в расколе исповедников.

В этом случае наступает такое состояние, которое получило название канонического разрыва. Надо отметить, что ни в правилах Апостольских, ни в правилах Вселенских и Поместных Соборов, ни в правилах Св. Отцов такого термина как канонический разрыв не встречается, хотя разрыв, как между Церквами, так и между иерархией, клиром и народом, наблюдается уже в истории ранней Церкви.

Подобных прецедентов в истории Церкви было много, особенно когда в какой-либо Церкви возникало неправославное учение, прогрессирующее к ереси, или утверждалось засилье ереси, когда какая-либо Церковь заболевала духовно, и еретические плевелы служили поводом к схизме. Истинно-православные христиане, а в первую очередь клирики, разрывают тогда свои отношения с еретичествующими, с заболевшими ересью, отделяются и ограждаются.

В этом случае вступает в действие вторая половина 15-го правила Двукратного Собора, которая провозглашает: "Ибо отделяющийся от общения с предстоятелем ради некия ереси, осужденныя святыми соборами и отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений".

Послушаем ещё комментарий епископа Никодима Милаша на эту часть 15-го правила: "Но если кто-либо из епископов, митрополитов или патриархов начнёт проповедовать какое-либо еретическое учение, противное православию, тогда прочие священно- и церковнослужители вправе и даже обязаны отделиться от подлежащего епископа, митрополита или патриарха, причём за это не только не будут подвержены какому бы то ни было каноническому наказанию, наоборот, удостоены будут похвалы, ибо этим они не осудили и не возстали против настоящих, законных епископов, а против лже-епископов, лже-учителей, и не раскол образовали они этим в церкви, напротив, по мере сил освободили церковь от раскола, предупредили разделение".

К этому можно только добавить, что клирики, знающие о еретичествесвоего епископа, митрополита, патриарха и не отделяющиеся от общения с ним, согласно второй половине 15-го правила Двукратного Собоpa, пo причинам различного характера, вольно или невольно, становятся "прикосновенными" и "совиновными" в проповеди их еретических высказываний.
(Продолжение следует)

Была печальная пора:
Из ада в райскую обитель
Проник коварный искуситель
Дух злобы, вечный враг добра.

Речами хитрыми своими
Людей на грех он преклонил:
И двери рая заградил
Господь, разгневанный пред ними.

Утратил небо человек!
Утратил Жизни наслажденье!
Его на скорби и лишенье
Гнев Вседержителя обрек.

Трудом, работой потовою,
Он должен хлеб свой добывать
И в землю отойти опять,
Сражённый смертною косою.

Вот приговор Царя царей, -
Вот наказанье преступленья!
Но, наказав, без утешенья
Не оставляет он людей…

Господь сказал: «Настанет время,
Вновь в бездну ада враг падёт!
Главу губителя сотрёт
Жены Божественное семя!...

(В.Бажанов)


И отделившись от эфира,
Вдруг кто-то воздух заструил,
Слетел из горняго к Ней мира
Архангел Божий Гавриил!..

Стоял пред Нею неба житель
В благоговении святом.
Склонясь главой, Благовеститель
На языке Ей рек родном:
«Не бойся, Дева Пресвятая!»
(Марии Ангел говорил) –
«Творец, наш Бог, благословляя,
Тебя избрать благоволил!

Не бойся, Дева Пресвятая!
Твоя душа как рай светла;
За то пред Господом, Благая,
Ты милость миру обрела!..

И се – Ты зачнешь во чреве.
Вся тварь, все люди на земле
Поклонятся Пречистой Деве».
И Солнца Правды Луч прославится в Тебе.

«Сын от Тебя Святый родится,
И грех, и смерть Собой сгубя;
О Нем одном благословится
Весь мир, спасенный чрез Тебя!»

И сердцем чистая Мария,
Склоняя покорную главу,
Произнесла слова святые:
«Пусть по глаголу твоему,

Рабе Господней будет радость.
В святой любви Царя Небес
Пойму и я сей Жизни сладость.
На мне печать Его чудес!..»

(Н.Ступин)



"1 февраля 2009г"

Во тьме унынья человеков,
Во дни отчаянья от зла
Мы просим Божью Матерь Света:
«Пошли нам благодать Отца,

Твое особое служенье
Царицы Неба и Земли
Твое Владычне заступленье
Российской Церкви ниспошли.

Прими усердные молитвы
И патриарший жезл возьми.
Своим могуществом Царицы
Врагов лукавых покори!

О, Пресвятая Матерь наша,
Владычица, когда б не Ты!

Откроем Богу сердце наше,
И будут все спасительны кресты!

"Что же касается Самодержавия,- считает писатель и публицист В. Карпец,- то у нас не только никто не отменял его, но оно у нас есть. "Удерживающий" не отъят постольку, поскольку Державная икона Божией Матери, явленная в день отречения, показывает Царицу Небесную, увенчанную царским венцом, облаченную в царскую порфиру, держащую в руках скипетр и державу. У нас нет Царя, но есть Царица. И только к ней мы должны и можем обращаться и исповедовать Ее Царицей Руси".

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! Блажени милостивии, яко тии помилованы будут (Мф. 5, 7). Такие слова, возлюбленные братья и сестры, Господь наш Иисус Христос говорил в Нагорной Проповеди, в которой изложил Заповеди Блаженств. В первой из них: Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное (Там же, 3), – Господь заповедал пребывать в духе смирения. Ибо нищета духовная дает человеку познать свою немощь, с одной стороны: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5); и, с другой стороны, величие человека, которое заключается в данном ему Образе Божием. И в других заповедях наставлял Господь, чему мы видим подтверждение в сегодняшнем Евангелии.
Сходя с горы, на которой проповедовал народу, Господь встретил процессию в городе Наине – это было похоронное шествие, скорбное: вдова переживала великое горе – лишившись прежде мужа, теперь она хоронила и сына – последнюю свою надежду. Непостижима скорбь матери! Эту скорбь переживали и переживают многие матери-христианки. Встретив эту горестную процессию, Господь <...> умилосердился и обратился к женщине: не плачь! (Лк. 7, 13). Он не стал утешать ее тем, что в последний день все воскреснут – в последний день жизни на земле – Страшный День Судный, когда Господь придет судить весь род человеческий. Он сразу обратился к сердцу скорбящей матери: не плачь! И слово Христово было с силой, ибо остановилась процессия. Подойдя ко гробу юноши, Христос повелел ему встать, ибо Жизнодавец Бог имеет такую власть – повелевать живым и мертвым.
Неизреченная радость сменила глубокую скорбь наинской вдовы. Господь явил Милость Свою, показал Милосердие и призывает всех нас, возлюбленные, милосердствовать в этой жизни. Ибо Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф. 5, 7). Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36), – заповедовал нам Господь во Святом Евангелии. Милостыня покрывает множество грехов, ибо она умягчает сердце творящего милость. И бывает суд без милости не оказавшему милости (Иак. 2, 13). Милостыня умягчает сердце милующего и производит радость в принимающем ее.
И милосердствовать, и принимать милостыню должно о Имени Господнем – так, как заповедал нам Господь наш Иисус Христос. Скорби, горечи и болезни в какой-то степени ожесточают сердце человека, и тогда на помощь приходит возможность милосердствовать. Тому, кто творит милость о Имени Господнем, Сам Господь приходит на помощь и оказывает Милость сторицею. Ибо рука дающего не оскудевает. Милость проявляется в разных обстоятельствах жизни по-разному.
Но самая великая Милость Божия – это мир души, твердость и крепость мысли. Это ясное, мужественное состояние души, имеющей твердую решимость всегда, во всех обстоятельствах жизни идти по пути Божию. И когда Господь дает такое сердечное чувство, такую волю и решимость – это есть самая большая Милость.
Господь, дорогие мои, есть Источник Любви, и Господь сразу может все дать каждому человеку, но не все может вместить человек себе на пользу. Поэтому Господь каждому из нас дарует ровно столько, сколько может вместить наше сердце и наша душа. Сердце, преисполненное глубинной любви, может больше вместить, и Господь изобильно изливает в него дары Свои. Если же сердце человека погружено в терние жизни земной, оно не способно воспринять Милость Божию. Потому что так устроено сердце человеческое, что может быть привязано только к чему-то одному. Не могут из сердца исходить одновременно и добро, и зло; не могут из сердца исходить одновременно и любовь, и гнев... Сердце человека источает что-то одно – либо любовь, либо гнев; и в какое-то время мы бываем мирны, тихи, благодарны Богу, а в другие моменты жизни становимся и гневливы, и раздражительны...
Враг рода человеческого борется с Богом, поле битвы – сердце каждого из нас. И к чему наше сердце склонится, то им и будет обладать. Сатана всякими путями – и льстивыми, и коварными, и прямым нападением – старается отторгнуть человека от пути мира, от пути спасительного: то леность ему навевает, то уныние, то гнев, то самолюбие... Любые средства использует лукавый для того, чтобы лишить человека мирного, благодатного духа. В этом и заключается духовная брань: чтобы все время свои мысли, свои чувства, свою волю и желания направлять к Жизни Вечной, к тихой Пристани, к Миру, ибо стяжание Благодати Святаго Духа, по слову преподобного Серафима Саровского, и есть смысл жизни христианина на земле.
Милосердным Сам Бог подает Свою Милость. Господь смягчает сердце, ожесточенное бурей духовной брани и терниями этой жизни, ибо мир во зле лежит, и часто сердце человека холодеет и ожесточается. Но этого надо избегать: и терпением, и смирением, и просить у Бога сердечного тепла и мира души. Это то, что согревает человека, помогает ему жить, а не просто существовать.
Когда мы потребляем хлеб и иную пищу – это необходимо только лишь для храмины души – для тела. Заботиться о теле необходимо, потому что оно есть дом души, но нельзя, по слову апостола Павла, заботы о плоти превращать в похоти (Рим. 13, 14). О необходимом надлежит заботиться – надлежит трудиться, но с молитвой и о Имени Господнем. Молитва, как всем нам известно в той или иной степени – в меру опыта духовного каждого из нас – самым действенным образом согревает душу, умиротворяет помыслы, успокаивает чувства. Ибо молитва – это беседа с Богом, это большой, но и самый необходимый труд, – Господь сторицей воздает за такой труд великой милостью.
На всяком месте Господь призывает нас, родные, молиться. Но будем всегда помнить, что молитва без дел милосердия, без дел Любви не доходит до Бога. Даже имея дар молитвы, даже имея дар воскрешать, но не имея любви, человек – медь звенящая – так говорит святой апостол Павел (1 Кор. 13, 1). Только любовь подвигает на дела милосердия. Только любовь созидает, ибо буква мертвит, а дух животворит (2 Кор. 3, 6). Знания часто надмевают ум человека и охлаждают его сердце, а любовь согревает и живит. Любовь всегда милосердствует, любовь всегда прощает – о Имени Господнем.
Всякое дело доброе является добрым лишь тогда, когда оно совершается во Славу Божию и о Имени Господнем. И дела милосердия нам надлежит всегда творить с чувством кротости, смирения. Каждый из нас знает, и совесть каждого из нас обличает, что часто мы, имея по милости Божией возможность благотворить, милосердствовать, оказываем милость ближнему с чувством некоторого высокомерия, тщеславия, самомнения, что, вот, «я благотворю...» Но всегда, возлюбленные, по слову Апостола, надлежит говорить и думать, что, действительно, все я могу, но только в укрепляющем и помогающем мне Господе (Флп. 4, 13). И местоимение «я» Господь усвоил каждому из нас по Своей Любви, поскольку дал Образ Божий в каждую душу человеческую. Мы можем говорить о себе «я» лишь о Имени Господнем. Тогда будет постоянная, возлюбленные, связь в нашем сердце, в нашей душе с Самим Богом: через тот Образ Божий, который Господь нам даровал. А если с нами Бог, если мы с Богом, то кто против нас? Никакие силы вражии, никакие соблазны, никакие напасти, никакие скорби не повергнут такую душу в пучину скорби и малодушия, ибо с Богом и скорбь бывает облегченной, а радость – удвоенной.
Поэтому надлежит нам всегда прибегать к помощи Божией, но если мы просим у Бога Милости и просим перед всякой молитвой: Боже, милостив буди нам, грешным! – если мы желаем получить Милость Божию, то надлежит и нам с милосердием относиться к ближнему. По своей греховности каждый из нас в ближнем скорее видит недостатки. К сожалению, это так, и нам надлежит это осознавать, но не унывать, поскольку нет такого греха, которого Господь не простил бы кающемуся, – всякий грех прощается, только надлежит глубоко, искренне каяться.
И мы молимся словами церковной молитвы, чтобы Господь отверз нам двери покаяния, ведь чтобы покаяться (и это – тоже дар Милости Божией) – надо увидеть свои грехи и, не оправдываясь, признать их. Самолюбие мешает признать грех. Надо его осознать глубоко, с сожалением о содеянном, и иметь решимость исправиться и более не грешить, а творить добрые дела – то есть принести плоды покаяния.
Это – процесс всей жизни. Этому внутреннему процессу всегда мешает враг рода человеческого: то всевает самооправдание, то умаление грехов (начинает человека склонять к мысли, что не так уж велик его грех). Но этим внушениям нам никак, дорогие, нельзя внимать – отгонять их надо силой Животворящего Креста и молитвы.
Мы можем оказывать милость ближнему самыми разными способами. Господь наш Иисус Христос словом Своим воскресил сына наинской вдовы, ибо Слово его было с силой. И наше, человеческое слово, тоже имеет силу. Мы знаем, что словом мы можем поддержать ближнего и словом же можем убить его морально, ввергнуть в пучину малодушия, уныния. Об этом надлежит помнить всегда. И первая наша помощь ближнему, первая наша милость – это сердечная молитва о нем. Мы часто обращаемся друг к другу с просьбой: «Прошу святых молитв». Святые молитвы – те, которые исходят из сердца: преисполненные любви и благожелания. И над этим нам тоже надлежит всегда трудиться. Не всегда наше сердце расположено таким образом. Но и в этом случае Господь рядом – Господь у сердца: воззови ко Мне и услышу тебя (Иер. 29, 12; Пс. 90, 15).
Господь непрестанно стучит в наше сердце: и радостями, и скорбями, и изобилием, и оскудением, и мирными, и горестными событиями. Всеми возможными средствами Господь призывает всякого человека к Жизни Вечной: Будьте милосерды, как и Отец ваш Небесный милосерд (Лк. 6, 36). Если хотите, чтобы с вами поступали по-доброму, если хотите, чтобы милосердствовали к вам, то будьте и сами милосердны – так, возлюбленные, Господь взывает к нам.
А мы будем взывать к Царице Небесной – Она Первая Ходатаица у Престола Господня и Первая Заступница в скорбях наших: «Милосердия двери отверзи нам, Благословенная Богородица!» Укрепи нас в этой жизни, даруй нам силы и Благодать Божию стяжать сердце сокрушенное и смиренное, стяжать Любовь в своем сердце, стяжать Милосердие, которое может и нам испросить помилование. Ибо этой Милости все мы ожидаем не только в этой жизни – наипаче Божией Милости жаждем мы на Суде Божием, куда непременно каждая душа человеческая призвана будет по окончании земной жизни.
Да дарует нам Господь силы подражать Ему Самому в Милосердии всеми теми средствами, возможностями, силами души, талантами, которые Господь нам дал: во Славу Божию, во имя Любви Божией, дабы и нам сподобиться еще здесь, живя на земле, вкусить своим сердцем Любви Божией. Чтобы, познав начатки Жизни Вечной, души наши и в Вечности вселились в те блаженные обители, где нет ни болезней, ни скорбей, но пребывает Свет Христов, пребывают Вечная Любовь Божия и Милость Господня. Аминь.

Один старец как-то сказал: «Бог ждет от нас горящих сердец. Но сердца наши холодны, потому вместо них приносим мы Ему горящие свечи». Это так. Свечи – суррогат, подобно соевым котлетам. Мы вынуждены пользоваться многими заменителями Бога и нашего отношения к Нему, лишь напоминающими нам о Нем и часто граничащими с самообманом. Потому что души наши охладели, а сердца окаменели. Души, как рыбы, которые имеют органы подобные нашим и даже кровь. Но эта кровь холодная, и рыбы не чувствуют боли. Также и наши души не чувствуют боли распявшегося за нас Христа и поэтому не хотят взять себе хотя бы самую малую частицу ее. А ведь если не нести свой крест, идя вслед за Христом, то никогда и не будешь со Христом (см.: Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 14, 27.). Никакие другие дела, обряды, ритуалы и поклонения, никакие познания не заменят креста.
В христианстве много говорят о покаянии, но как-то все время смещают акценты. Покаяние (от греч. «метанойя») означает не просто осознание своей греховности и даже не борьбу с ней, а изменение, перерождение. Изменение какое, от чего к чему? В Евангелиях мы найдем не менее сотни высказываний Господа о том, что нельзя быть одновременно с миром и с Богом: Никто не может служить двум господам <…> Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6, 24). Т.е. нельзя любить власть, славу, материальную обезпеченность, красоту и телесное здоровье, чувственные удовольствия и развлечения, азарт и т.д. и вместе с этим надеяться на спасение – жизнь в присутствии Бога, собственное обожение. «Вы боги», – напоминает Христос иудеям слова псалма (см.: Пс. 81, 6; Ин. 10, 34). «Мы боги по благодати пришествием в мир Христа и Его крестной жертвой», – говорят Святые Отцы – свт. Афанасий Александриский, преп. Иоанн Дамаскин и др. Но мы забыли об этом и расхотели быть богами, потеряли подобие Божие в себе и не хотим его вернуть. Мы забыли, что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8, 7).
Церковь предпочитает говорить об этом скупо и сдержанно (не говорить совсем нельзя, ибо это одна из основных тем Нового Завета, одна из главных заповедей Христовых). Она боится растерять остатки своих прихожан, а с ними авторитет и доходы, все больше и больше сама разворачиваясь в сторону мира. Широко и свободно толкуется «икономия» (допущение некоторых отступлений от установленных норм и правил ради сохранения главных направлений и целей), все чаще не нуждаются в «акривии» (строгом соблюдении установленных норм и правил, неукоснительном следовании заповедям Божиим). «Традиционное» Православие постепенно становится лишь имитацией христианства, готовой прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24, 24). Ну что ж, так должно быть, ведь спасется лишь малый остаток, потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Там же. 7, 14), и во Втором Пришествии Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8).

Мартовское 2007 г. Обращение Диомида, епископа Анадырского и Чукотского, подписанное его паствой, произвело сенсацию и скандал в православных кругах России. Правда, скандал не очень громкий, так как высшее руководство Церкви применило излюбленные и хорошо испытанные приемы – замалчивание и искажение, т.е. представило через своих «апологетов» некоторые обличения и измышления, но не ответы и возможные решения указанных в Обращении проблем.
А проблемы эти – боль для тысяч, а может быть и сотен тысяч православных. Суть их я бы выразил кратко: Русская Православная Церковь Московского Патриархата утратила начала соборности (общинности), стала Церковью ее высшего руководства, ее финансово-политической элиты. Все остальные – духовенство, монашествующие, миряне, воспринимаются ими лишь как продавцы и покупатели религиозных услуг и одновременно как стадо, которым можно управлять и направлять туда, куда выгодно (в значительной степени это видно даже при сравнении последнего Устава Церкви 2000 г. с предыдущим Уставом 1988 г.). При этом выгодным и нужным для этой элиты оказывается то, что чуждо и противно русскому православному человеку: участие в глобализации, молчаливое одобрение агрессивного навязывания с помощью многоразличных информационных каналов богопротивных ценностей, всеобъемлющего контроля и слежения за человеком, участие в экуменическом движении с выходом даже за пределы христианского мира, служение мирской власти и выполнение ее социального заказа.
Но епископ Диомид в своем Обращении не затронул некоторых проблем, о которых, я уверен, нельзя молчать.

1. За последние 20 лет Россия преобразилась. Отреставрированы, восстановлены, построены монастыри, храмы, часовни, являющиеся собственностью Московского Патриархата. Можно ли не радоваться этому? Посмотрим. Для православных всегда было чуждо утверждение иезуитов: цель оправдывает средства. Русские святые не брали грязных денег (тому есть многие свидетельства в Житиях). Но кто же и зачем оплачивает это гигантское строительство, драгоценную утварь, облачения, а заодно и роскошные условия быта некоторых священнослужителей? Ответ известен. Это в основном финансовые олигархи и промышленные магнаты. Но не прихожане, не верующие. Многочисленные наблюдения убеждают, что эти «благотворители» не исповедуются, не причащаются, не интересуются церковной жизнью и вообще появляются в храмах крайне редко, как правило, лишь в конце архиерейского богослужения для получения церковных наград. При этом они обыкновенно «помогают» не только Церкви, но одновременно финансируют строительство мечетей, синагог, игорный бизнес, индустрию развлечений, спортивные клубы. Для чего же им нужна Церковь? Даже без всяких доказательств можно с высокой степенью достоверности утверждать, что через Церковь «отмываются» очень большие грязные, а может быть и сверхгрязные деньги (этому очень способствует нынешнее особое, практически безконтрольное положение Церкви, в отличие от других субъектов экономической деятельности), что Церковь перестала быть разборчивой, готова сообщаться с любым, кто имеет финансовые и имущественные средства, в том числе и с откровенно криминальными структурами. При этом занимает она позицию не партнера (получает Церковь, вероятно, лишь относительно небольшую часть), а унизительно прислуживающего лакея. Это видел каждый, кто бывал на встречах и банкетах сильных мира сего с участием архиереев и священников.
Серьезные доказательства, а не предположения и отдельные наблюдения, могут быть получены с помощью профессиональных следственных органов, которые этим сейчас вообще не интересуются. По-видимому, заинтересованность в таком привилегированном положении исходит от самых высших структур государственной и всемирной власти.

2. Отношения архиереев и духовенства окончательно сложились как отношения хозяев и рабов. Клирик (священник, дьякон) практически абсолютно безправен: он может быть перемещен куда угодно и когда угодно без всякого учета семейных и др. обстоятельств, лишен отпусков и выходных дней, наказан совершенно произвольно по усмотрению архиерея (запрет на священнослужение, ношение креста и священнических одежд, получение образования, в том числе духовного, высылка в монастырь на любой срок, т.е. разлучение с семьей и лишение ее средств к существованию, перевод в самые неблагоприятные места, унижение – как правило, архиереи поощряют прилюдное валяние в ногах, слезное вымаливание прощения и др.). При этом для наказания архиерею не нужны какие-либо канонические (законные) основания, это его личный произвол, он обладает в отношении своих подчиненных практически неограниченной властью. Реальная жизнь клирика полностью зависит от его отношений с архиереем, умения угодить ему. Такое положение является откровенным и грубым нарушением прав человека, оскорблением, а лучше сказать, попранием человеческого достоинства и, естественно, явным нарушением Конституции России и норм международного права. Вместе с тем, все это никак не может быть названо проявлением христианского послушания и смирения, но лишь лжепослушанием и лжесмирением.

3. Подобное же положение, только в еще более резкой и грубой форме, сложилось в монастырях. Цель и смысл существования монашества, несмотря на разнообразие исторических и региональных форм, сводится к определенной духовной работе, которую нельзя или затруднительно делать в других – мирских – условиях. Цель эта – соединение с Богом через достижение определенных духовных состояний – стяжания Духа Святого Божиего, соединения со Христом в Духе, пребывания в благодати, достижения Царства Небесного. Монашеские обеты и другие традиционные для монахов ограничения и образ жизни, как и сам уход от мира, суть только средства для этой духовной работы. Религиозные организации, не признающие надобности в таком эзотерическом (т.е. требующем особых условий и знаний) делании, – христиане-протестанты, мусульмане (некое подобие монашеской жизни являют только дервиши-суфии), индийские джайны, не имеют и монашества.

Православное монашество в современной России, по крайней мере в границах церковного устройства Московского Патриархата, на деле даже не ставит перед собой задачи заниматься такой духовной работой или восстанавливать, возрождать ее, коль скоро она утрачена, если исчезла преемственность в передаче необходимых знаний и приемов.
Современный монастырь – это не школа духовного делания и не источник просвещения, благотворительности, милосердия. Это рабовладельческая плантация. Огромная текучесть людского материала объясняется тем, что трудники (люди, приходящие безплатно, за кров и пищу, потрудиться на монастырь во славу Божию) работают как правило без какого бы то ни было соблюдения законодательства о труде и правил техники безопасности, проживают в отвратительных антисанитарных условиях, скудно питаются, терпят высокомерно-презрительное отношение к себе и оскорбления. Неудивительно, что обычно через непродолжительное время (от недели до 2–3 месяцев) они, не выдерживая, сами уходят, или начинают выпивать, или выражают хотя бы малейшее несогласие с начальствующими. В обоих последних случаях они тут же оказываются за воротами, освобождая место новым жертвам. Снисхождения редки.
В животно-рабском положении находятся не только трудники, но и братия: послушники, монахи, иеродиаконы, иеромонахи… В большинстве случаев во главе монастыря стоит настоятель или наместник, человек, далекий от всякой духовности, хотя часто и мнящий себя таковым (младостарец, твердо усвоивший лишь одно: послушание – конечно, ему, а не Христу и Его заповедям – «превыше поста и молитвы»), грубый и надменный. Вскоре после назначения он начинает понимать абсолютность своей власти и свою практически полную безнаказанность. Все это проявляется подчас в самых безобразных формах. При этом приоритетным «послушанием» для такого начальника обычно является не попечение о насельниках монастыря, а приемы и роскошные банкеты для VIP-персон и прочих «нужных» людей, в лучшем случае – строительно-хозяйственная деятельность.
Православный монастырь все более превращается в тоталитарную секту, причем в самом крайнем выражении. Это не свидетели Иеговы, не пятидесятники и даже не сайентологи, деятельность которых так не нравится Церкви. Это гораздо хуже.
Вместе с тем, разложение монашества происходит и с другой стороны. Значительное число монашествующих не отошло от мира, хотя при монашеском постриге все давали обеты (клятвы) послушания, целомудрия, нестяжания (неимения и неприобретения личных материальных благ) во исполнение Христовых заповедей (см.: Мф. 19, 29; Лк. 14, 33; Ин. 18, 36; Иак. 1, 27; 4, 4; 2 Петр. 1, 4; 1 Ин. 2, 15–16). Они имеют движимое и недвижимое имущество, финансовые средства и уже в монашестве продолжают умножать их, а некоторые регулярно получают зарплату (конечно, неофициально) или иным образом выраженную часть монастырского дохода, вызывая зависть и раздражение у неимеющих этого. Монахи (а игумены, архимандриты, епископы, митрополиты и Патриарх – тоже монахи) не внимают предостережению ап. Петра: Если, избегши скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди (2 Петр. 2, 20–21). Сам Господь прямо говорит: Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк. 14, 33).
Тлетворное влияние мирских соблазнов и похотей, расслоение в монашеской среде увеличиваются с каждым годом. Да и монастыри в целом все более превращаются из «домов молитвы» в «дома торговли», восхищая туристов и паломников лишь наружным благолепием.

В отзывах на Обращение епископа Диомида (например, диакона и профессора Андрея Кураева) звучало: епископ Диомид неплохой человек, скромный, трудолюбивый и т.д., но он, к сожалению, не осведомлен в тех вопросах, по которым высказался.
Предваряя подобные обвинения, утверждаю, что я достаточно осведомлен в тех вопросах, о которых взялся рассказывать, испытав все это на себе и общаясь со многими собратьями из разных регионов страны – священнослужителями и монашествующими. Обязательно будут говорить также, что я искажаю Истину, либо выполняя заказ врагов Церкви, либо по личным мотивам – от обиды на начальствующих и проч. Отвечу, что проблема не в моих причинах или мотивах, даже если предположить, что подобные утверждения верны, хотя они не верны. Вопрос в сути моих утверждений. Относительно сути также скажут: все это не так, – у нас есть безкорыстные и верующие богатые люди – церковные ктиторы, меценаты и спонсоры, мудрые и духовные архиереи, хорошие монастыри. Но я говорю не об отдельных случаях, а об общей тенденции, о большинстве случаев.
Главное орудие борьбы с «инакомыслием» у церковной администрации – замалчивание. Делать вид, что ничего не происходит, что среди церковного народа царит полное единодушие и согласие с церковной властью, требования к священнослужителям «не выносить сор из избы» и одновременно запугивание несогласных, давление на них – вот отработанные способы действий Синода, правящих архиереев, многих настоятелей храмов и монастырей.
Нужно не допустить такого замалчивания.
В выступлении на Епархиальном собрании г. Москвы 24 декабря 2007 г. Святейший Патриарх Алексий II пожурил священнослужителей, начиная с епископов (имея в виду, конечно, епископа Диомида, хотя и не называя его), за высказывание критических суждений в адрес Церкви в средствах массовой информации, способствующих разрушению церковного единства. В то же время во внутрицерковных дискуссиях критика звучит гораздо слабее. Я согласен с мнением Патриарха. Но он не отметил одного обстоятельства: критиковать вообще берутся лишь те, кому уже нечего терять (запрещены в священнослужении, оторваны от своих прихожан), либо анонимно, так как по своим последствиям для критикующего священнослужителя такое выступление равнозначно критике Политбюро ЦК КПСС в советскую эпоху. Время для нормальных дискуссий и критики в нашей Церкви еще не наступило. Страх, доносительство, человекоугодие и лицемерие господствуют в церковной среде.
Что же делать? Коль скоро церковная элита, внушая церковному народу мысль о непререкаемости своего авторитета и своей легитимности (законности), забывает, что права власти утверждаются не только законной преемственностью, рукоположением в сан и поставлением на должность, но содержанием и характером самой деятельности лиц, имеющих власть, сводит церковное управление к администрированию и сделала фактически эту свою власть абсолютной, – нужно тем, у кого открыты глаза, открывать их другим. Цель – повторение опыта времен Ферраро-Флорентийской унии (XIV в.) и Киевской митрополии (начало XVII в.), когда простые верующие защитили и отстояли Православие, тогда как почти все епископы и большинство священников перешли в унию (союз) с католиками, под власть римского папы, открыто предав Православие. И именно церковный народ в 20-е гг. уже ХХ в. отстоял Истину в борьбе с поддерживаемой большевиками «Живой церковью» при отступничестве или попустительстве многих пастырей и архипастырей.
Будем помнить, что высшим авторитетом и Истиной в Церкви обладает лишь ее полнота, народ Божий, тело Христово – миряне, монахи, клирики, все вместе, а не отдельные люди или группы, пусть даже самые высокопоставленные и авторитетные. Мы слишком превратно поняли смирение и послушание, и нам усиленно помогали в этом. Мы забыли о ревности, о долге каждого христианина не допустить глумления над святой верой Православной, над Матерью-Церковью.
Осознание сложившегося положения, создание крепких общин на приходах и православных братств (порознь ничего не сделаешь), требование созыва Поместного Собора, который сейчас практически всецело заменен Собором архиерейским (согласно Уставу 2000 г., не утвержденному как должно Поместным Собором, которого не было, но тем не менее действующему без утверждения уже почти 8 лет), контроль за тем, чтобы Поместный Собор не стал спектаклем в духе партсъездов советских времен, но выразил действительную волю Церкви – вот путь, по которому мы должны идти. Это наш христианский долг.
Будем же мужественны, помня слова самого Господа: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12, 32) и ап. Павла: Если Бог за нас, кто против нас? (Рим. 8, 31), и еще: Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек? (Евр. 13, 6).

ГОТОВИТСЯ ИЗМЕНЕНИЕ ВЕРЫ
(пророчество схимонахини Макарии)

Всё чаще мы слышим из средств массовой информации о так называемом диалоге между представителями разных конфессий с целью сближения и сглаживания канонических противоречий между ними. Цель такой деятельности, щедро финансируемой влиятельными банками, подконтрольными Мировому Правительству – создание Организации Объединённых Религий, по своей структуре аналогичной Организации Объединённых Наций, одной из руководящих органов Мирового Правительства, а в конечном итоге – к созданию единой «общечеловеческой» религии, духовным лидером которой будет иудейский мошиах, а по-нашему антихрист. Лидер движения “Нового Века” Элис Бейли, чьим наставлениям и инструкциям тщательно следуют, говорила еще в 1919 г., что “Вселенская Церковь” — союз оккультизма, масонства и христианства“, — появится к концу этого века”.
Всемирный саммит религиозных лидеров состоявшийся в Москве 3-5 июля 2006 показал что Русская Православная Церковь активно включилась в преступный апостасийный процесс глобализации и интеграции с нехристианскими религиями, проводимый антихристианским Мировым Правительством. Послание к Мировому Правительству, принятое на Саммите, и подписанное руководством Русской Православной Церкви Московской Патриархии является лицемерной политической декларацией, в которой уже не упоминается Господь наш Иисус Христос, но один «Всевышний» с мусульманами, иудеями, буддистами, индуистами и синтоистами. Один этот факт свидетельствует об отречении отступниками от Господа нашего Ииуса Христа. Святой Апостол Иоанн Богослов говорит о таких: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца». (1Иоан.2:22,23). И далее, о тех кто не исповедует Сына говорится: «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой [человек] есть обольститель и антихрист». (2Иоан.1:7).
Святой Апостол Иаков свидетельствует: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». (Иак.4:4). Тех кто дружит с миром, с князьями мира сего, ведущих непримиримую войну со Христом Апостол называет прелюбодеями, соответственно и церковь которую составляют они Апостол Иоанн Богослов назвал вавилонской блудницей, которая и есть церковь антихриста.
Как известно, в России в рамках глобализации намечается кампания щедро проплаченная Мировым Правительством по интеграции Московского Патриархата с Русской Православной Церковью Заграницей, и с Русской Православной Старообрядческой Церковью.
На проходившем 23-24 сентября 2003 года экуменическом форуме «Диалог конфессий» (Съезд мировых и традиционно-национальных религий в Астане), один из делегатов выразил надежду, что съезд будет преобразован в Организацию Объединенных Религий. На этих экуменических форумах межконфессиональные противоречия не обсуждаются, а вместо них обсуждается мнение по совместному решению надуманных политических проблемм. Таким образом происходит подмена церковного учения учением в духе гуманизма и общечеловеческих ценностей, на основе которых и создаётся новая «общечеловеческая» религия. В ней уже нет места Христу и Его учению. Приведём цитату о новой Организации: ««Для достижения одной из долговременных целей нового мирового порядка остался один шаг: единая мировая церковь, идея которой вынашивается вот уже 250 лет, близка к окончательному организационному оформлению как Организация объединенных религий – ООР. В разработке проекта принимают участие Вильям Свинг, Калифорнийская епархия Епископальной церкви, Фонд Горбачева и лидеры других церквей, которые действуют через межрелигиозную организацию, известную как Всемирная конференция по правам религии и мира. Впервые планы по созданию ООР были обнародованы епископом Свингом во время экуменической службы в честь 50-летия подписания Хартии Организации Объединенных Наций. Как пишет газета «Сан-Франциско хроникл», молитвы, пение и заклинания возносились целой дюжине богов. Это была пантеистическая
церемония, во время которой смешивали воду из более чем тридцати так называемых священных источников в «великой чаше единства» в сопровождении хора, исполнившего концерт Миса Гая, посвященный поклонению Земле. Организационная структура ООР должна быть сформирована к июню 2000 года, а еще через 5 лет Организация объединенных религий, по замыслу, полностью развернет свою деятельность. В сфере религии ей отводится та же роль, что и ООН в сфере общественной. Фонд Горбачева был создан за несколько месяцев до развала СССР как международный отдел ЦК КПСС. В настоящее время он размещается в Сан-Франциско, в здании бывшей военной базы, в так называемом Президио. Коммунистическое движение, которое является орудием масонов, давно оказывает помощь в создании единой мировой религии. Не раз коммунисты принимали участие в международных межконфессиональных конференциях». Первыми, кто вошёл в Организацию Объединённых Религий были сатанисты и оккультисты.
Завидное упорство с которым руководство Московской Патриархии участвует в межконфессиональных объединительных мероприятиях вызывает особую обеспокоенность. Об этом изменении веры предупреждали нас святые Пророки Православной Церкви. Блаженная Пелагия Рязанская говорила: «Наше священство еще до антихриста так народ обманет, что большинство поплетется за ними в новую веру». «Пелагия предсказывала, что народ скоро не будет знать, как молиться, и не будет молиться. Она говорила, что скоро будет всемирная вера и что наше духовенство для нее будет восстанавливать и готовить храмы! Сказала, что архиереи разрешат проповедовать у нас адвентистам седьмого дня, которые ад винтят и отрицают Животворящий Крест! Вот какая цель будет у нашего духовенства: открыть все двери антихристу! Блаженная девица Пелагия говорила, что раньше духовенство готовило народ для рая, а сейчас - для ада!»
«Большинство духовенства желает создать особую церковь по разуму человеческому, чтобы не славить Христа небесного! Святители не желают святить законного Царя! Это и есть отступление от постановления Святого Духа, которое не простится вовек! Владыки сами сократили свою присягу, чтобы не служить Царю и не учить этому народ! Разве духовенство не знает, что этого делать нельзя?! Знают, но умышленно делают! Предантихристово священство все почти погибнет - огонь вечный!»
Приведём цитату из послания Саммита Мировому Правительству: «Нам нужно построить такой миропорядок, который сочетал бы демократию — как способ согласования различных интересов и как участие людей в принятии решений на национальном и глобальном уровне — с уважением к нравственному чувству, образу жизни, различным правовым и политическим системам, национальным и религиозным традициям людей». О клятве 1613 года архиереи-отступники забыли, и вместо Богом установленной формы государственности – Православной Монархии прославляют демократию.Поэтому и Помазанник Божий Царь Православный им не нужен.
Преподобный Серафим Саровский говорил: "Господь открыл мне,- сказал он,- что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, царствия небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня!".
Схимонахиня Макария говорила: "Готовится изменение веры. Когда это произойдет, святые отступятся и не станут молиться за Россию. И тех, кто есть (из праведно живущих — Сост.), Господь заберет к Себе. А епископы, которые это допустят, ни здесь ни там (на том свете — Сост.) Господа не увидят. Скоро служба станет половинная, будет сокращена. Сохранят службу только в больших монастырях, а в других местах сделают изменение. Я только одно говорю: горе священству приходит, рассыпятся поодиночке и будут жить." "Церкви эти, которые строятся и ремонтируются, пойдут на другие предприятия, не станет пользы никому. Регистрация будет хитро: они останутся называться церкви, а там будет не поймешь, что, свое производство, найдут что делать».
Свидетельствуют духовные чада преп. Лаврентия Черниговского: «Однажды пришла мать-регентша и другие сестры к Батюшке и говорят, разворачивая перед ним церковный календарь: «Батюшка, посмотрите сколько архиереев много». А Батюшка взглянул и сказал: «Да я вижу только четырех, да еще пятый будет». И, тяжело вздохнув, начал рассказывать, вытирая глаза от слез: «Наступает последнее время, когда и духовенство увлечется мирским суетным богатством. Будут иметь машины, дачи, будут посещать курортные места, а молитва Иисусова отнимется. Они и забудут о ней. Потом они сами пойдут не той дорогой, которой нужно идти, и людей малодушных поведут за собой, но вы будьте мудры и рассудительны. Красивые их слова слушайте, а делам их не следуйте.»
Говорил преподобный и о изменении веры: «И видите, как все коварство готовится? Все храмы будут в величайшем благолепии как никогда, а ходить в те храмы нельзя. [...] Церкви будут, но христианину православному в них нельзя будет ходить, т. к. там не будет приноситься Безкровная Жертва Иисуса Христа, а там будет все «сатанинское» сборище".
Приведём цитату из книги Олега Трофименко «Диагноз Зарубежного раскола»: «…на Первой Генеральной Ассамблее ООР, проходившей в сентябре 1997 года в Чикаго, были приняты всеми участниками некоторые положения, определяющие «опасные фанатические конфессионные принципы» которые Ассамблея признала как психическое заболевание и определила это заболевание, как «религиозная шизофрения». Так вот основные симптомы этой «шизофрении» следующие: буквальное понимание Библии; посещение только одной цервки; понимание своей конфессии, как единственно правильной; ...вера в преосуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Иисуса Христа. Имеющие один из этих симптомов, должны признаваться психически больными фанатиками. Пока это принято на международном уровне социальных концепций, но в любой момент это может стать законным основанием для изоляции «фанатичных шизофреников» в психиатрических клиниках». Таким образом, Православие как вера, с принятием такого закона на уровне Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, перестанет существовать, но превратится в сатанинское сборище, как и говорил преподобный Лаврентий Черниговский.
Святой Феофан Затворник говорил: «Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные: но все это только видимость, внутри же отступление истинное…»

Раб Божий Пётр, записавший высказывания блаженной старицы свидетельствует: «Безучастность духовенства к окружающим, равнодушие к происходящему и другие страшные слова говорила мне подвижница Пелагия о священниках. Я от ее слов входил в ужас; даже вступал с ней в спор!.. Но она мне сказала твердо: слушай и молчи, а то вменится тебе в грех, и Господь - не простит! Тогда, когда она говорила мне, я очень ее боялся и слушал. Все запоминал. Много раз повторяла Божия угодница Пелагия:
1. Богатые священники распяли Господа!..
2. Богатые священники свергли Царя!!.
3. Богатые священники приведут нас к антихристу!!!
Сам сделай для себя вывод. Потому большинство духовенства и ненавидят Царя, что Бога совсем не любят!»
О том, что отступившее ветхозаветное духовенство распяло Господа руками языческой власти, и через пролитие крови Господней объединилось с властями говорит Евангелие: «Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря». (Иоан.19:15).
Так и русское духовенство оказалось соучастником свержения Царя и цареубийства, о чем говорится в книге «Диагноз Зарубежного раскола»:
«Когда вся Русская Держава оказалась на самом краю пропасти, которую не замечала лишь совершенно ослепшая интеллигенция, утратившая и совесть и царя в голове, когда над нацией уже был занесен кровавый меч Ангела-Истребителя, последней надеждой России стал Всероссийский Собор, самый представительный за всю историю Церкви, когда весь народ православный отправил своих лучших сынов (делегатов), выборных из всех сословий и вверил им судьбу Отечества, дабы властью вязать и решить, данной от Бога, Церковь спасла от неминуемой гибели возлюбленную Россию. Собор собрался в августе 17-го, когда у власти в стране стояло совершенно безумное, бессовестное и беззаконное Временное правительство.
Только что, в конце июля завершилось позорнейшее судебное разбирательство над Божественным Помазанником. Решением Верховного Суда Государь и Государыня признаются невиновными, и, тем не менее, совершенно беззаконно оставляются не только под стражей, но и препровождаются в ссылку всем семейством с детьми, имущество подвергается конфискации. Где, в какой безумной и пребеззаконной стране позволено было бы подобное глумление над простым гражданином, признанным невиновным! Но это происходит в Православной России и не над простым гражданином, за которого Собор должен был бы заступиться прежде всех своих заседаний, а над дарованным Богом Царем Православным (в отличие от патриарха, которого выбирают люди). Царь Православный (по древне-халдейски — Иудейский) — вот подлинная вина, по которой Государь-мученик отправился на русскую Голгофу; это та же вина, которая была надписана на Кресте Царя Православного (Иудейского) Иисуса Христа, чьим Живым Образом является Царь земной. А потому, цареубийство является самой крайней и изуверской формой проклятого иконоборчества.
И вот в такой страшной, грозящей скорым Божественным проклятием, обстановке открывается Собор, который по необъяснимому безумию сергиан именуется православным, а благочестивейшим митрополитом Московским Макарием — либеральным сборищем. Нет, не провозгласил собор анафем на иуд, стоящих у власти, не ударил в великий всероссийский набат, не призвал к всенародному покаянному крестному ходу в ссылку к Государю с молитвой вернуться Помазаннику на Святой Престол, как некогда пошли наши предки в Александровскую слободу за убежавшим с Престола Государем Иоанном Грозным и простояли на январском морозе трое суток, умоляя Самодержца вернуться на Трон. Ни единого слова осуждения всеобщему беззаконию со стороны Собора.
Напротив, открытие и все последующие заседания проходят в безумно приподнятом тоне, соборные выступления и резолюции напоминают скорее партийно-конституционные, чем пастырско-православные. На фоне всероссийского предательства перед Монархом, собор пошел на акт совершенной, в данных условиях, измены — выборы Патриарха. Все это выглядело, как пир во время чумы. Конечно, этот тон уже нельзя сравнить с мартовскими епархиальными заседаниями, переполненными революционными бравадами по поводу «долгожданного освобождения церкви от царской тирании», «спадения оков ненавистного режима». Многих уже лично коснулись массовые расправы с городовыми, с офицерами, изуродованными разбушевавшейся матросней и солдатней. Сдержаннее звучали дифирамбы правительству, разлагавшему Армию, Флот и Государство (уже без Государя). И все-таки, пока вдруг не разверзлась черная пасть большевистского террора в конце года, Собор в своей необъяснимой слепоте ни словом не обмолвился о происходящем в Православной Всероссийской пастве. Октябрьскую революцию Собор вообще «проспал» не заметив ее никак, даже арест таких иерархов как Митрополита Московского и Митрополита Петроградского Собор не удосужился хоть как-то опротестовать. Он занимался вопросами клиросного пения. Но когда начались аресты и расстрелы в декабре, соборяне вдруг почувствовали серьезную опасность. И только после варварского расстрела Митрополита Киевского Владимира, новоизбранный Патриарх будущий Святой Исповедник в январе 1918 года наконец, произнес первую (и последнюю) Анафему на большевиков. Хотя кому она могла уже помочь? Если ты позволил врагу беспрепятственно войти в твой дом, помог ему даже в этом, позволил вдоволь надругаться над собственными святынями, детьми, женой, то что потом пользы от твоих проклятий. Это уже была Голгофа с биением персей, и метанием серебра перед синедрионом, и повешанием с разверзанием чрева и горький плач раскаяния. Каждый мог выбрать по своей совести либо участь Иуды, либо Апостола Петра, либо Иосифа Аримофейского, либо Ирода, Анны и Каиафы. А вот Гефсимания уже была к 1918 году позади на целых несколько месяцев, когда Русский путь был еще не приговорен. Господь ожидал покаяния России и покаяние это должно было прозвучать именно на Соборе. А потому именно Собор и решил судьбу миллионов душ в вечности, когда на одного исповедника и мученика, ушедшего в Царство Света, приходится больше тысячи отправившихся в царство тьмы. А после 1927 года эти тысячи исчисляются миллионами. Ежедневно и ежечасно, ежеминутно и ежесекундно поглощает ненасытное чрево Ада бессмертные души сынов человеческих. Интересно, начнут когда-либо наемники-архиереи понимать свою величайшую ответственность перед Богом и людьми, а наипаче перед своей бесконечной душой? Или так и будут беспокоиться только о своем авторитете да комфорте?
Именно на этом Соборе лежит тяжкая ответственность за Ипатьевский подвал, явившийся естественным завершением Тобольска, на который Собор закрыл глаза, умыл руки и дал свое молчаливое соизволение на муки и смерть Помазанника. А потому самые страшные слова в Декларации Сергия были не просто дань страха иудейского тов. Тучкову, а подлинным согласием, свободным выбором между Христом и Велиаром, они были закономерным итогом собора. Вот эти слова: «...просто убийство, подобное Варшавскому, сознается нами, как удар, направленный в нас». Этим выстрелом русского юноши был убит Советский посланник Войков (Пинкус Вайнер), убийца Царской Семьи и расчленитель их Святых тел. Таким образом Сергий сознательно и публично соединил себя и свой синод с убийцами Помазанника (Христа), причем не сказал, как бы в нас, а именно в нас. И это чистая правда».
Можно ли теперь сомневаться в том, что не исполнится третий пункт пророчества блаженной Пелагии Рязанской, что богатые священники приведут нас к антихристу? Думается из приведённых выше фактов любой православномыслящий христианин ответит на этот вопрос однозначно.
После всего последует закономерный вопрос: а как же тогда спастись? О том как спастись в последнее время хорошо сказано в трудах архиепископа Аверкия Таушева «Соль обуевает», «Церковь перед лицом апостасии», «Истинное Православие и его враги в современном мире». В частности, в книге «Соль обуевает» святитель пишет: «Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять, предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихий мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение ее, нежели остановят".
…Ведь мы сейчас как раз являемся свидетелями этого "страшного и быстрого колебания Церкви". И действительно, предпринимаемые меры заимствуются совсем не оттуда, откуда должны были бы предприниматься – не из духовной области, а все из тех же "стихий мира, враждебного Церкви" – из области страстей человеческих, помышляющих не о том, что Божие, а что человеческое. И, конечно, такие меры не только не остановят падение Церкви, а скорее ускорят его.
"Послушайте, что вы говорите – скажут некоторые, – о каком "падении Церкви" можно говорить, когда мы имеем такое решительное обетование Христово, как: "Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее" (Мф. 16; 18)?
Совершенно верно, и слова Христовы, конечно, непреложны. Но почему-то забывается о том, что ведь в этих словах Христовых не указывается пределов Церкви, врата ада которой не одолеют, не сказано, какая именно это будет Церковь: Константинопольская, Русская, Сербская, Болгарская, или еще какая-либо иная; сказано просто "Церковь", то есть, что до скончания века и Второго Пришествия Христова истинная Церковь не исчезнет с лица земли, а будет существовать.
Но ведь Церковь останется Церковью со всеми принадлежащими Ей высокими обетованиями и благодатными полномочиями и правами и в том случае, если в Ней останется хотя бы один епископ и самое малое количество верующих. А все остальное поколеблется и "падет", будет "одолено вратами адовыми", хотя бы и впредь продолжало именовать себя "церковью".